Habakkuk 2

IV. TANRI YAHUDA’NIN ADİL HALKININ HAYATTA KALACAĞI YANITINI VERİR, AMA HAKSIZ KİLDANİLER YOK EDİLECEKLERDİR (2. Bölüm)

A. Habakkuk Tanrı’nın Yanıtını Bekler (2:1)

Habakkuk, Rab’bin kendisini nasıl yanıtlayacağını görmek için gözcü kulesine çekilir. Tanrı’nın isteğini öğrenmek için yalnız kalmak istemektedir. Bu, günümüzdeki imanlılar için de en önemli ilkedir. Buna ister “sessiz zaman” ister “adanma” isterseniz başka bir isim verin, Tanrı’yla günlük paydaşlık bütün Hıristiyanlar için gereklidir!

B. Yanıtı Kaydetme ve Gerçekleşeceği Zamanı Bekleme Buyruğu (2:2, 3)

2:2   Rab peygambere şöyle buyurdu: “Göreceklerini taş levhalara oyarak yaz. Öyle ki, herkes bir çırpıda okusun” (Babil’in düşüşü ve Yahuda’nın yenilenmesiyle ilgili haber).

2:3   A. J. Pollock, bu ayetin Yahudiler’in beklentisine işaret ettiğini söyler. Mesih, düşmanlarına boyun eğdirmek için yeryüzüne gelecek, krallığından bütün suçları kaldıracak ve görkemli egemenliğini kurarak İsrail’i ulusların başı yapacaktır. Çünkü kendisi İsrail ulusunun başında olacaktır. ¹ 3’üncü ayet, İbraniler 10:37’de alıntı yapıldığında, “o” (görüm) “O” (Rab) şekline dönüşür; Rab mutlaka gelecek, geç kalmayacaktır. Yeni Antlaşma’nın içeriği, Hıristiyan’ın beklentisi olan “kilisenin göğe alınması” umuduna işaret eder.

C. Doğrular İmanla Yaşayacak, Haksız Kildaniler Öleceklerdi (2:4)

Babil Kralı gurura kapıldığı için ölecek, ama İsrail halkından geriye kalan az sayıda kişi Rab’be olan imanla yaşayacaktı. 4c ayeti, Yeni Antlaşma’da üç kez alıntı yapılmıştı. Ayetin üç bölümü, (doğru kişi – sadakatiyle – yaşayacak) yer aldıkları üç ayetin koşullarına uygun biçimde vurgulanırlar. Romalılar 2:17 doğrular’ı, Galatyalılar 3:11 sadakat’i, İbraniler 10:38 ise yaşayacak’ı vurgular. Habakkuk’un içeriğindeki birebir karşılık, “doğru kişi sadakatiyle yaşayacak”tır. Sadakatiyle sözcüğü, “Bana olan imanla” olarak da çevrilebilir.

Ç. Kildaniler’in Günahlarının Sıralanması (2:5-19)

1. Sonsuz Bir Fethetme İştahı (2:5-8)

2:5   Şarap içmek, Babil’in ulusal bir günahıydı ve hiç kuşkusuz Nebukadnessar’ın da… Keil, “bu bağımlılığın eski çağ yazarları tarafından da onaylandığını ve Daniel’in de bunu iyi bildiğini, Babil’in, Belşassar ve soylu adamları gürültülü bir ziyafette içki içerlerken fethedildiğini” yazar. ² Ayrıca, Belşassar’ın fethetmeye duyduğu dinmek bilmez susuzluğa da dikkat çeker.

2:6-8   6’ncı ayet, Babil’in karşılaşacağı beş felaketi içeren alaylı bir ezgiyle başlar. İlk felakete güç ya da saldırganlık tutkusu nedeniyle uğrarlar. Nebukadnessar’ın fethettiği pek çok ulus, ona haksız kazancı nedeniyle sataşacak ve Nebukadnessar’ın kendilerine zulmettiği gibi, onlar da Babil’e zulmedecek ve kenti yağmalayacaklardı.

2. Açgözlülük ve Gurur (2:9-11)

Nebukadnessar’a açgözlülüğü ve gururu nedeniyle uğrayacağı ikinci felaket duyurulur. Felakete uğramamak için hanedanını güvenlikte tutmayı denemişti, ama haksız kazancı ve zalimliği kendisine karşı haykıracaktı.

3. Kan Dökerek Zenginleşme (2:12-14)

Üçüncü felaket kralın görkem tutkusu ve kan dökmesi nedeniyle gelecektir. Babil köleler çalıştırılarak bina edilmiştir. Kentler tükenmeyen ateşle yandıktan sonra yeryüzü Rab’bi gerçek Tanrı olarak kabul edecektir.

Ancak, gerçek Tanrı’nın bütün dünya tarafından tanınacağı zaman gelecektir. Bu görkemli zaman, haklı bir üne sahip olan şu şiirsel benzetmeyle bildirilmiştir: “…sular denizi nasıl dolduruyorsa, dünya da RAB’bin yüceliğinin bilgisiyle dolacak” (2:14).

4. Komşuların Fesadı (2:15-17)

Nebukadnessar’ın başına gelecek olan dördüncü felaketin nedeni, diğer ulusları vahşi bir zevk alarak yıkması, utanmazlığı, Yeruşalim ve Yahuda’yı katletmesidir. Kısaca, Nebukadnessar günümüzdeki medya, çarpık cinsellik ve sınırsız vahşet gibi kötülüklere neden olmakla da suçlanıyordu.

5. Putperestlik (2:18, 19)

Beşinci ve son felaket, kralı, Babil’in putperestliğini alaycı çizgilerle yansıtarak yargılar. Altın ya da gümüş kaplı cansız bir put ne yarar sağlayabilir ki?

D. Tanrı’nın Yargı Fırtınasından Önce Buyrulan Sessizlik (2:20)

Bu ayetleri temel alan ezgiler günümüzde bazı kiliselerde, topluluğu vaaz üzerinde sessiz düşünmeye yönlendirmek için kullanılır. Ne yazık ki, sözcükler uyum içinde olsa da, metnin içeriği, Rab’bin, gücünü yargıyla sergileyeceği konusundadır. Bu nedenle bütün yeryüzü O’nun önünde susmalıdır.